A morte de Friedman e a ressurreição de Keynes

[Osvaldo Bertolino]

A crise financeira mundial troxe de volta ao debate econômico o vigor das idéias keynesianas. Ao longo do séxculo XX, os liberais “ortodoxos” tentaram desmoralizar Keynes, mas a vida mostrou que sua teoria estava muito acima da destes desconstrutores. Um exemplo é o neoliberalismo idealizado por Friedman, que lembra, em muitos aspectos, as idéias do fascismo.

Por Osvaldo Bertolino

Os fatos e os personagens ocorrem duas vezes na história: a primeira como tragédia e a segunda como farsa, lembrava Karl Marx, num processo ”em que a tradição das gerações mortas volta para assombrar a memória dos vivos”. Um clássico exemplo disso é a volta triunfal da ideologia liberal, com nova roupagem e registrada com o nome de neoliberalismo, no final dos anos 70 do século XX. A morta-viva perdeu, no dia 16 de novembro de 2006, um de seus papas: o economista norte-americano Milton Friedman, que morreu aos 94 anos. Friedman, que ganhou o Prêmio Nobel de Economia em 1976, liderou a corrente liberal, que se opôs ao pensamento de John Maynard Keynes. Proclamado herdeiro do pensamento de Adam Smith, o economista é equiparado, por seus admiradores, a personalidades como Keynes, Joseph Schumpeter e Paul Samuelson.

Há controvérsia quanto a isso. (O economista que tem mais influência, de longe, nesses últimos séculos, certamente é Karl Marx.) Se considerarmos os economistas que viveram nos séculos XX e XXI, certamente Keynes é o mais importante. Nenhum deles teve realmente impacto na teoria desde Keynes. Já sobre Friedman há quem afirma que daqui a 50 anos ninguém vai ler uma linha do que ele escreveu. Isso, aliás, é verdade para a grande maioria dos economistas. Friedman é basicamente alguém que argumentou que os economistas anteriores a Keynes tinham elementos de verdade em suas teorias, o que está correto. Mas é só. Como dizia Maurício Grabois, até relógio parado está certo duas vezes por dia. Na verdade, a teoria de Friedman, além de fútil, é perversa. O problema é que o seu pensamento influenciou fortemente líderes políticos, como o ex-presidente norte-americano Ronald Reagan e sua contemporânea, a ex-primeira-ministra britânica Margaret Thatcher.

Suas idéias também serviram de inspiração para a onda anti-socialista. Vaclav Klaus, que mais tarde se tornaria o primeiro-ministro da República Tcheca, foi um dos que seguiram as lições de Friedman na construção de um novo modelo econômico para as ex-repúblicas socialistas. Para os seguidores de Friedman, o desenrolar dos acontecimentos no mundo acabou revelando que os revolucionários que deram certo não foram Marx, Engels, Lênin e Mao Tse Tung. Foram Friedman, Reagan e Thatcher. Teria triunfado, sobre os escombros do muro de Berlin, a tese de que a economia de “livre mercado” ganhara o mundo. Em 1992, o também norte-americano Francis Fukuyama chegou ao ponto de publicar um livro que incendiou os debates internacionais, intitulado O Fim da História.

A chamada escola de Chicago

Para ele, as idéias de Friedman em ação era uma demonstração de que o capitalismo havia superado em definitivo todas as demais experiências de organização social. Segundo Fukuyama, o capitalismo de panelinhas, somado aos setores financeiros especulativos, era a fórmula definitiva da evolução política. A baronesa Thatcher foi a primeira a alterar o consenso keynesiano segundo o qual o centro da economia deveria ser ocupado pelo Estado. Ela enfrentou essa batalha com ferocidade. ”Nunca senti qualquer simpatia pelo socialismo”, disse Thatcher. ”Já estava ficando óbvio para as pessoas que o caminho socialista era sinônimo de declínio. Dá para imaginar isso? As pessoas aceitando o declínio?”, afirmou.

Os liberais radicais são conhecidos pela diferença entre seus discursos e suas práticas. Na Grécia antiga, seriam exímios sofistas. No mundo de hoje, podem ser chamados de vigaristas. Thatcher joga com as palavras com o mesmo cinismo de Friedman. Expoente maior da chamada Escola de Chicago, ele encarnou como ninguém a defesa radical do liberalismo canhestro dos últimos 50 anos. Uma de suas esquisitices era estabelecer que os Estados Unidos são 50% socialistas por conta do papel que o Estado exerce na economia daquele país. Uma simplificação infantil. “Os Estados Unidos são um mercado livre? Não! No meu país, as despesas de todos os níveis de governo chegam a 40% do Produto Interno Bruto (PIB). Além disso, as regulações colocam um custo de mais 10% do PIB nos negócios. O resultado é que os Estados Unidos hoje são 50% socialistas”, dizia ele.

Retalhos de velhas idéias liberais

Para Friedman, qualquer idéia de regulação era uma coisa diabólica, socialista. Ele era a favor até da extinção do Fundo Monetário Internacional (FMI). Em sua visão, os empréstimos do FMI retardam a velocidade de “ajustes necessários”, estimulam a persistência de políticas equivocadas e falsificam a percepção de risco dos bancos credores. E, como ardoroso defensor da liberalização cambial, Friedman se enfurecia quando ouvia dizer que o fracasso de um regime de câmbio fixo estimulado por quase uma década pelo FMI era atribuído à falência do liberalismo. Outra implicância de Friedman era com a política monetária do banco central norte-americano, o Federal Reserve (Fed). Ele atribuiu a erros do Fed boa parte da culpa na derrapagem rumo à Grande Depressão. Keynes, por sua vez, considerava a política monetária impotente para promover a saída do buraco negro do início dos anos 30.

Havia para Friedman uma regra segundo a qual para combater uma teoria nada melhor do que outra teoria. Por isso ele enfrentava os conceitos keynesianos com teses que na verdade eram retalhos de velhas idéias liberais lançadas por terra ao longo da maior parte do século XX. O que sobrava em estado puro de sua teoria era a perversidade social. Uma de suas principais criticas recaía sobre a noção de “responsabilidade social” das empresas. “A empresa pertence aos acionistas. Sua missão é gerar a maior quantidade possível de lucros para eles, respeitando as leis de cada país”, dizia ele. Segundo Friedman, o conceito de “responsabilidade social” é ”fundamentalmente subversivo”. É evidente que se essa idéia fosse popularizada Friedman seria visto como uma pessoa próxima do fascismo.

Os males do planeta Terra

Para se ter uma idéia, uma pesquisa feita pelo instituto Vox Populi mostrou que dentre as oito alternativas oferecidas num questionário sobre a missão de uma empresa privada, a opção ”dar lucro ao acionista” apareceu em último lugar. É um resultado que dá o que pensar. Não se trata, claro, de uma indicação de que os brasileiros querem já a estatização dos meios de produção. O que a pesquisa sugere é que a população até aceita o capitalismo — desde que os empresários tenham “sensibilidade social”. Para os liberais, trata-se de um caso típico de miopia coletiva. É uma tese antiga. Como observou Smith em sua obra máxima, A Riqueza das Nações, ”não esperamos obter o nosso próprio jantar da bondade do açougueiro ou do padeiro, mas do interesse de cada um deles”. Ou seja: o padeiro produz pães não para ajudar o próximo, mas para prosperar.

As empresas seguidoras desse conceito podem, sem dúvidas, ser responsabilizadas por boa parte dos males do planeta Terra. Fosse a empresa uma pessoa, esse indivíduo seria um psicopata. Alguém capaz de financiar tiranias como o nazismo e o fascismo, de comprar a imprensa e de usar o aparato policial para cometer assassinatos de opositores aos regimes políticos que protegem suas práticas. Um sujeito tão desprovido de sentimento que, diante de tragédias ambientais ou naturais, pensa apenas em quanto vai embolsar com a alta do ouro e do petróleo. Alguém que, conscientemente, destrói a camada de ozônio, envenena o leite, queima as florestas e, como se isso não bastasse, usurpa todos os recursos naturais à disposição — até a água da chuva. Tudo em nome do lucro.

Ditadura de Augusto Pinochet

Até nisso Friedman se apequena diante do keynesianismo. Em 1930, Keynes escreveu que ”nos envolvemos numa colossal trapalhada, prejudicando os controles de uma máquina delicada, cujo funcionamento não é do nosso conhecimento”. Portanto, a verdadeira escassez no seu mundo — e no nosso — não era de recursos, ou até mesmo de virtudes, mas de conhecimentos. Os liberais radicais vêem essa questão como um problema individual. Para eles, a necessidade é o ingrediente mais importante do empreendimento humano. Para o liberalismo, o que move o mundo é o indivíduo. E o que move o indivíduo é a necessidade. Não é outra coisa a filosofia do ”nade ou afunde”, que recheia o discurso da ala mais conservadora do liberalismo mundo afora.

Trata-se de uma exacerbação da lógica que identifica no indivíduo a grande mola propulsora do desenvolvimento econômico. Chega-se, assim, a um quadro extremado, um ambiente em que, segundo Friedman, não há, sob hipótese alguma, almoço grátis. Quem não se encaixa nessa regra por não possuir as condições de, mesmo pressionado, produzir mais, é freqüentemente ignorado nesse mundo liberal. Friedman dizia que o sujeito só nada quando a alternativa a isso é afundar e morrer afogado. Ele apostava que a melhor maneira de produzir bons nadadores é não fornecer coletes salva-vidas nem equipes de salvamento. Alguns, claro, vão parar no fundo do lago com os alvéolos cheios de água e lama. Mas esse seria o preço a pagar para ter os vencedores. Há grandes diferenças entre essas idéias e as do fascismo? Parece que não. Como exemplo, temos o caso da ditadura do general Augusto Pinochet, que já no início da década de 70 implantou as idéias de Friedman no Chile.

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[Cristovam Nunes]

Osvaldo, claro que o texto tem pouco ou nada ver com o Liberalismo vou lhe passar a bibliografia do verdadeiro nazismo: Socialismus und Aussempolitik, 1933. p 87,90 e 100. de Moeller Van den Bruck. Nós perdemos a guerra contra o ocidente. O Socialismo perdeu-a para o Liberalismo. Oliberalismo é, pois, o arquiinimigo e vanglorio-me de que, não há hoje liberais na Alemanha: há jovens revolucionários e conservadores. Mas quem desejaria ser liberal?... O liberalismo é uma filosofia de vida à qual a juventude alemã volta hoje as costa com nojo, cólera e um desprezo especial, pois não há nada mais exótico, mais repugnante e mais contrário à sua filosofia. A juventude alemã dos nossos dias reconhece no liberalismo seu arquiinimigo.
O Terceiro Reich de Moeller Van den Bruck propunha-se dar aos alemães um socialismo adaptado à sua índole e não maculada pelas idéias liberais do Ocidente. E assim o fez. Nacional Socialismo -> ascensão de Hitler -> Nazismo e consequência, do nacional socialismo e seu xenofobismo por outras raças. O Liberalismo graça a Deus nunca se pareceu com o nazismo.

Falou....

[Osvaldo Bertolino]

Caro Cristovam Nunes:

Seja por hábito, seja por razões mais ponderáveis, parece que existe nos debates de hoje cada vez mais um distanciamento dos termos esquerda e direita. Esquerda e direita são conceitos que se formaram, possivelmente, como analogia às posições que os parlamentares ocupavam na Assembléia Nacional, em Paris, logo após a Revolução Francesa. Nas galerias à esquerda da mesa diretora ficavam os jacobinos, radicais quanto ao fim da monarquia e quanto aos rumos da Revolução.
À direita ficavam os girondinos, que defendiam posições mais moderadas e não simpatizavam com a idéia da França transformada em república. Já no século XIX, quando a maioria dos países havia trocado a monarquia de base feudal pela república baseada no liberalismo, direita passou a representar a defesa dos valores conservadores, como a tradição familiar e a propriedade privada dos meios de produção, e esquerda a crítica a esses valores. Quando os projetos socialistas e capitalistas passaram a disputar a hegemonia política e econômica do planeta, no século XX, a denominação de esquerda coube aos marxistas e a de direita aos liberais.

Em artigo, publicado dia 31 de janeiro de 2006 no Jornal do Brasil, intitulado "Os conteúdos da Revolução Democrática", Tarso Genro afirma que o PT e o PSDB polarizam as duas alternativas de futuro para um novo passo adiante. "Por esses caminhos ou descaminhos, por essas ironias da história (...), dois partidos — com programas do governo pelo menos formalmente semelhantes — vão se confrontar duramente. E o farão com sistemas de alianças diferentes e discursos políticos opostos cuja vitória (de um ou de outro) produzirá efeitos diversos sobre o futuro do país", disse ele.

O PSDB é o pilar central das idéias liberais no Brasil de hoje. E o fato de o liberalismo constituir o império da propriedade privada e da "economia de mercado" faz desse partido o principal oponente político da idéia de progresso social. Para enfrentá-lo, precisamos considerar outros elementos da disputa política além do processo eleitoral — fundamentalmente o debate teórico. É muito difícil para o ser humano aceitar os pressupostos do liberalismo, pois eles não só dizem que estamos sozinhos mas também que temos de ser egoístas. Para eles, não existe a possibilidade de os seres humanos conviver harmoniosamente, ajudando-se uns aos outros. A realidade, contudo, se encarrega de desmenti-los. Não é assim que funciona a natureza humana. Provam isso as grandes rupturas registradas pela história mundial.

A era revolucionária caracteriza-se como um longo período histórico em que as revoluções são um dos eixos centrais do universo social e político. Para seus inimigos, elas correspondem a explosões catastróficas que arrasam tronos instituídos por direito divino ou interrompem o curso natural da vida em sociedade, cujas mudanças devem se processar lentamente. Já seus irredutíveis defensores sustentam que as revoluções são o instrumento por excelência no caminho da derrubada da dominação de uma ordem social caduca. Estariam associadas ao progresso e ao bem-estar dos povos. O ponto de partida da era das revoluções situa-se na Revolução Americana (1775-1783) e, um pouco mais tarde, a partir de 1789, na Revolução Francesa, nas revoluções de 1848 e na Comuna de Paris — dentre as mais significativas.

O século XX, como vários autores têm assinalado, não começa na virada cronológica do ano 1900, mas com a eclosão da Primeira Guerra Mundial e a Revolução Russa. Na esteira vieram tantos outros processos revolucionários. E não existem elementos consistentes para afirmarmos que a era revolucionária tenha chegado ao fim. A menos que concordemos com a tese segundo a qual o desenrolar dos acontecimentos no mundo acabou revelando que os revolucionários que deram certo não foram Marx, Lênin e Mao Tse Tung, mas Milton Friedman, Ronald Reagan e Margaret Thatcher. Essa assertiva só é aceitável para quem desconhece a máxima de Joseph Goebbels, o homem da propaganda de Adolf Hitler, para quem uma mentira repetida mil vezes se transformava em verdade inconteste.

Essa discussão histórica ainda permeia a luta política no Brasil. Felizmente, não passamos pelas conversões em massa de socialistas ao liberalismo, como ocorreu na Europa — algo que reproduziu em cada país o drama bíblico da conversão de Saulo na estrada de Damasco. Debaixo dos gritos dos liberais, as forças progressistas vão saindo de um longo período de defensiva. Esse fenômeno só é possível porque os fatores políticos e sociais se somaram aos dados da ordem econômica vigente. Os esforços para entender essa nova realidade avançam para um sentido estratégico. As forças desenvolvimentistas estão reconquistando e desenvolvendo, pela luta, os fundamentos do seu programa. A perspectiva progressista conquista espaços práticos e teóricos.

Abraço.

[Joao Sergio da Silva Costa]

E ainda tem gente que acredita que a tal "mão invisível' seja capaz de resolver tudo. Haja paciência!